純禅の道に、悟りつくして達する峰も峠もあるわけがない――水上勉『一休を歩く』

BALZACのドラマー、

”べーやん”こと真鍋貴行氏が先日お亡くなりになった、らしくて。

いきなり急にそんなんお知らせされてもなあ、ただただ頭真っ白やで。

ただただショック。

ただただ悲しい。

BALZACはいつまでも若くて、いつまでも年とらんような気もなんかしてたけどなあ、

なんでやねん。

べーやんは単にドラマーというだけでなく、

BALZACをいろんな面で支えてたし、

BALZACをほんまに愛してた（ある意味、BALZACへの愛は古いメンバー以上やった）し、

べーやんの人柄や人間性をファンもほんまに愛してたし……。

大阪のバンド（結成は京都やけどBALZACは大阪のバンドや！！）ならではの

ファンとの濃密な一体感を醸し出し、

バンドとファンとの距離が非常に近いのがBALZACのええとこ。

ホラーパンクと聞くとなんかおどろおどろしくて、

めっちゃ怖いバンドのような感じやねんけど、実際は

BALZACはライブ中のMCが面白くて、べーやんも話のネタにされたり、

そこんとこの愛嬌とホラーバンド色とのギャップもライブの魅力になってる。

べーやんの存在は大きかった。

べーやんは2001年にBALZACに加入したわけやけど、

BALZAC愛は強かったけどこれまでのやり方を守っていくというよりかは、

新しいBALZACの音像を飽くことなく目指してた。

90年代のBALZACと較べると、べーやんが入った2000年代以降のBALZACは、

デジタルを取り込んだサイバーパンク的な、メタBALZAC化計画みたいなんが

べーやんの仕事師の愛の手で着々と進行してたわけやなあ……。

とにかく、メレでもベアーズでもキンコブでもファンダンゴでも

BALZACやべーやんを愛するバンドが集まって、

勝手にどんどん追悼の宴をやったらええねん！！

ベイサイドジェニーはもうないから、天保山の頂上でやるのもええかも……。

BALZACは骸骨姿でライブするバンドであるけど、

昔、一休という僧がいて、『一休骸骨』という本があったり、

お正月に髑髏（どくろ）を先っぽにつけた杖を持って町を練り歩いたりしたそうで、

一休和尚こそ、日本のホラーパンクの元祖でありますね！！

というわけで、今回はべーやん追悼の意を込めて、

日本のホラーパンクの元祖、一休宗純に登場してもらいます。

水上勉『一休を歩く』（日本放送出版協会刊→集英社文庫→NHKライブラリー『良寛を歩く　一休を歩く』）より

☆湖国の蘇生――堅田（かたた）

　一休は、二十七歳の夏の夜に、鴉（からす）の啼（な）き声をきいて大悟した。その時のことを、『年譜』［『東海一休和尚年譜』］はつぎのように書いている。

「夏の夜、鴉の声をきいて悟るところあり、すぐにその見解（けんげ）を華叟［師の華叟宗曇（けそうそうどん）］和尚に示した。華叟は、『それは羅漢（小乗の悟った人）の境地であって、作家（すぐれたはたらきのある禅者）のものではない』といい投機の偈（げ）（悟りの詩）を作って提出するようにいった。そこで一休は次のような偈をつくる。『凡とか聖とかの分別心や、怒りや傲慢のおこる以前のところを即今気がついた。そのような羅漢の私を鴉がわらっている』」

　たぶん、一休は、その夜明けもまた［琵琶湖の］湖岸に出て、葦の間にすわりこんで考えつくしたのだろう。漁師にめぐまれためしを喰って座禅し、気がついてみると夜が明けていたのだ。その時、明け鴉がかァと啼いて山の方へ去るのがきこえたのだ。

　夜鴉はきっと、京の方へ去ったのだろう。ああ、その京都には、天皇の座についておられる父君と、嵯峨の母君がおられる。その空へ遠く啼いてゆく鴉は、父でもあり、母でもあるか。この世に生まれて二十七年、自分は安国寺に出家して禅を学び真の師を求めて、転々して、今日、すぐれた華叟禅師に師事して、こうしてここにすわっている。何のことはない、今日まで、考え悩み、苦しみもだえてきた過去一切のことがらは、空をわたる鴉のひと声のようにおもえる。あれこれと分別し、泣きわらい、怒り悲しみしてすごしてきた日常心の奥に、もうひとつ光る無垢の心があったではないか。そのきよらかな心にかぶさる迷妄の一切がいま、取りはらわれて、鴉の行方を、耳にしているだけの絶対境。鴉はわらっている。この卑小な自分を。何のことはないそれだけのこと。

　一休宗純は葦の間をふいてくる風に、母のおかれている人生上の苦しみや、自分のおかれている苦しい立場の一切を放下（ほうげ）して、大自然と一体になった。人と山と湖と平等になり、もう一つの「己れ」が一つになっていることに気づいたのであろう。

　これも勝手なぼくの推測だけれど、そのようなことを湖岸にたって考えてみるのである。そうではないか。人間の一生は、考えようによっては、死ぬ一瞬のその時の、顔に吹きつけてくる風に充分集約されているものだ。露のいのちの終焉だ。そして、新しいもう一つの自分を抱いて生きるのである。大燈が五条橋下で、関山（かんざん）が美濃の山中でたいせつに抱きなおしたもの、聖胎長養（しょうたいちょうよう）の心奥（しんおう）とは何だったか。一休も二十七歳でわかりかけてきたのだろう。きびしい華叟は、その一休の悟りの境地をよろこんでくれたろうが、まだまだ作家の境地には至っていないとしめつけた。

　そのとおりである。純禅の道に、悟りつくして達する峰も峠もあるわけがない。生きていることが求法（ぐほう）だ。生きて求めることが悟りだ。生きていたる果てに悟りがあろうはずはない。あるのは死のみ。そうだ。生きていることが求法。死ぬまで、求めて生きるのだ。人は生まれて死ぬ。苦しんで死ぬ。それだけだ。